此犹为人化自然的异化态势、根源以及对这种异化的扬弃的兼以易别的论述。

在谈到朱熹的鬼神观时，莱布尼茨写道：《朱子》第28卷第2页问：‘这些鬼神是气吗？他答道：‘它们与其是气本身，还不说是气中有力、活力、主动性。实践哲学这一名词源出于亚里士多德，在西方哲学话语体系中指的是道德哲学

①程利田：《朱熹哲学对德国哲学的影响》，《南平师专学报》，1997年第3期。第一，以先验的、纯粹的、道德的理性为主轴建立哲学体系（三大理性批判）的人，在康德之前尚未有过，这标志着康德在整个人类思想上树立了一个里程碑，完成了思想史上的一项前无古人的哲学革命，其成就和历史地位已远远超出了他的师辈们。①见拙著：《中国文化与马克思主义》第170－187页，山西教育出版社，1999年版。一、 朱熹时代的中欧哲学大势之比较朱熹（1130－1200）在世之日，黑暗的欧洲正处于思想剧变、一佛出世的前夜，即将来临的是一个伟大的时代，即恩格斯所说那个被法国人称之为文艺复兴、德国人称之为宗教改革、意大利人称之为五百年代的时代。第二，康德是第一个全部用德文写作的哲学家，然而在他之前，包括莱布尼茨和沃尔弗等德国哲学家都用拉丁文写作，所以，康德是一个真正属于德国文化的思想巨匠。

马克思和恩格斯哲学活动的时代是在中国鸦片战争以后，那时欧洲的中国热已经退潮，西方主义甚嚣尘上。②自从文艺复兴开始，欧洲社会便逐渐走出了黑暗的中世纪而迎来了近代文明的曙光。所以，经济和文化是互为因果的，文化的复兴有赖于经济的发展，而经济的可持续发展又离不开文化的支撑。

其三，由于时代的变迁，古礼已经不能适应当时现实生活的需要，很难施行。他是传统的延伸，而不是另起炉灶。形而为恭敬辞逊，著而为威仪度数，则又皆人事之当然而不容已也。他把礼看做是对理的践履。

但是继承传统并不是拘泥于传统。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，产生相当大的影响。

《家典》撰写成书先后经历过九至十代人的酝酿与努力(刘梦芙《茗洲吴氏家典点校前言》)，直至吴翟定稿成书，时在康熙五十二年。详考《家典－婚礼仪节》，与朱子婚礼完全重合，《家典》只是做了一些非常具体的内容发挥与补充，如昏书、告文的具体撰写格式，拜、跪的具体程式，同时增补了各种仪式的座位及器物陈设的位置图。(《御纂朱子全书》卷三十八)这个大原则就是谨名分，崇敬爱。其二，但又不能因循古制，尤其不能拘泥于细枝末节:某尝说使有圣王复兴为今日礼，怕必不能悉如古制，今且要得大纲是，若其小处，亦难尽用，今若只去零零碎碎理会，些小不济事，如今若考究礼经，须是一一自着考究教定。

中国的婚礼是非常典雅的，它的内涵是非常深刻的。这要以博学和通达为背景。但是，国家长期的经济落后依然像大山一样压得中国人抬不起头来。但是，中华民族的伟大复兴不仅依赖于经济的复兴，还要依赖于文化的复兴，而经济的复兴必然会导致文化的复兴。

我们来看朱子思想的展开，他所依傍的主要是传统的儒家经典文献，而他展开思想的主要方式则主要是述而不作。朱子如此重视礼，自有他的深意。

西俗所谓交杯酒不伦不类，考无出典，实乃恶俗。《家典》基本是对《朱子家礼》的演绎与发挥，故窦容恂在其《序》中说:《家典》发明《家礼》，参义门郑氏规条，以无失紫阳本旨，且阐其义，醇而不杂。

新增的程式为告於祠堂。对朱子思想现代性的继承和发展，给当下再造礼乐文明，传统文化贞下起元、重焕生机创造了新的契机。伴随着经济发展的步伐，中华传统文化的复兴已经走过了十几年的路程。在这样的社会风气下，我们有没有可能通过推行传统儒家的礼仪挑战西俗的泛滥，并借这个机会实现中国文化的自我救赎？当年朱子在改造《仪礼经传通解》时写成了《朱子家礼》，有一个学生问他:我们在把古礼拿来施行的时候，是不是要一一地按照古礼来做？朱子是这样来回答他的:不可能，我们不可能一一地按照古礼来做。从百家讲坛的热播，到蒙学读物的畅销。如果理是知，那么，礼就是行。

在他看来，儒家的礼仪就是把天理和人世间进行对接和过渡的最好方式。此礼乃是为了匡正当下婚礼流行之西俗所谓交杯酒而设。

今年是朱子诞辰八百八十周年。2.删繁就简，尽量使繁缛的仪式、程式能符合当代人的生活节奏与心理习惯。

从唐装汉服的流行到中医的被顶礼膜拜。若干年以后，那时候的人也不可能按照我们宋代的礼来实行。

改革开放，终于使我们摆脱了贫穷和落后，中国的经济崛起终于实现了中华民族再一次的伟大站立。全体中国人实现了精神上的站立。使圣贤有作，必不一切从古之礼。多年以来我们把儒学仅仅看成是文献，只看成是研究对象，从来没有想过其实儒学是应该践行的。

传统在朱子那里是活的、发展的和开放的。世降俗末，人心邪僻，天理堙晦，於是始以礼为强世之具矣。

礼者，天理之节文，人事之仪则也。这场婚礼的成功说明，时至今日，朱子婚礼依然具有强大的生命力，它的复活是可能和可以预期的。

对待传统，朱子怀着一种敬畏的热爱，他高度认同传统的价值，并以承传传统为己任。但是，由于史料匮乏(这种草根类的民俗文化，很少受到官方与文人的重视)我们依然无法确证其在民间实行的具体情况。

7.现代版吸取了西式婚礼中拥抱、亲吻的内容，并以此为全部仪式的终结之点，迎合了现代年轻人的习俗，并将典礼推向高潮。4.亲迎礼中，除了告于祖宗外，突出了醮子礼，使父母之命在大庭广众之中得到确认，同时也是新人对父母、家庭、族群和配偶的责任所做的承诺得到确认。经过朱子的改造，其婚礼的主要程序为七项:议婚、纳彩、纳币、亲迎、妇见舅姑、庙见、婿见妇之父母。庆幸的是，近年在徽州发现的一本家族史志——《茗洲吴氏家典》，为我们提供了有力的佐证。

《朱子婚礼》以《仪礼——士婚礼》为基本文献予以改造。行动的儒学1949年10月1日，毛主席在天安门城楼上向全世界宣布:中国人民从此站立起来了。

同时，他还强调了礼对人的约束作用。所以，《家礼》成书以后是否在社会上实行过，现在还无足够的史料予以印证。

收到意想不到的效果，尤其是在年轻人中引起极大反响。(《朱子全书》卷十四《乞修三礼劄子》)其二，北宋时期制定的几部重要礼书如《政和五礼新仪》、《淳熙编类祭祀仪式》、《中兴礼书》等也因兵火而散失。